我们不能让自私、贪婪、诱惑、自暴自弃等邪恶的力量侵犯到我们内心深处。也就是说，无论我们身处怎样的环境，都不能失去我们的正义感，都不能违背自己的良心。作为一个男人，我们需要这样骑士精神。
在这个世界里并不缺乏骑士精神。所以，我们每天都被一些真实的故事所感动着。
比尔·盖茨，沃沦·巴菲特...最有钱的骑士。
老旧的骑士思想或者骑士小说里说的那些骑士规范不是我所想遵循的，骑士精神更主要指的是品性而不是穿着、装饰、固定的礼仪或者是家族的传统。
在中国现在的情况下，我仍然想成为这样的一个现代骑士。我觉得很值得。
2007年7月25日星期三
论中国的侠士、西方的骑士和日本的武士
侠士,武士,骑士都是的对所谓的"国民性"起着深刻影响的历史上的武士阶级."国民性"一词源自日文,意为:一国或一民族的全体所共同具有的性质,感情.那么."国民性"也可以理解为"民族性",或"民族性格".黑格尔曾意味深长的规定,此一方只有反映另一方,才能反映自己.因此,按照辩证观点,"国民性"的内涵并非是自明性的,它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来.中国侠士,日本武士,西洋骑士都是和各国"国民性"有着极其密切关系的具有某种"超越意识"的武士阶级.它们作为东,西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,显然有其可比性.因此,为了更好地阐明侠义精神对我们民族"国民性"的深刻影响,从文化精神的角度对侠士,武士和骑士进行比较研究,不失为一个必要而有意义的课。
1.侠士,武士,和骑士的文化比较
在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性.侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物.侠士和武士同属于东方文化体系,他们"共同拥有一种非常强大的文化根系"这种根系共同来自中国古代文明.有人把这一文化体系称之为"耻感文化",因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉.而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为"罪感文化",它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感.因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。
骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主.骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的.作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得.如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号.从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质.它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。
与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异.在骑士团体内,所以人都一律平等.而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级.下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法.同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的"浪人"。
中国文化中的侠义传统与西方的骑士文化,日本的武士文化性质不同.西方骑士是一种上层的贵族文化,日本的武士是处于社会中介的文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。
同样是武人,中国武侠的价值观念表现出其淳朴性.中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任.他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素.他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事.往往仗义相助.这是一种为情谊感所左右的价值观念。
骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素.如别淋司基指出的"对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等.西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风.在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。
它构成了西欧民族中所谓的"绅士精神"Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质.总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。
日本武士的人格特质集中体现在所谓的"武士道"中。"武士道"最初称为"武者之习","兵之道"或"弓矢之道",是日本武士整个人格精神的总称."武士道"中最为突出的就是那种"拼命精神".日本武士处人处事往往采取一种"不胜即负,非上即下"的行为方式,"我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。
日本古籍中记载了这样一件事：
在位于甲斐的武田信玄家的武士,发生了口角,便把对手打倒在地,直打得落花流水,还用脚踩人.旁人赶来将其拉开了........信玄把人召来,说道,胜败本非大事,但武士之本的武士道忘记岂能容忍?两人都处彝刑.劝架的人都应逐出.日本武士理想的生活是血泪生活.一方面是血的战斗精神,战死认为是光荣的,另一方面对内部的弱小者有所谓的"泪"的同情心,时刻自我反醒,行事是否有失武士身份.他们之所以生活俭朴,训练刻苦,拼死作战,都是为了维护作为武士的名誉。
中国武侠人格精神中行侠仗义的血性气质,以义相合的"偏于同性方面"的感情定向,率性而为的极端的自由意志,都渗透于我们民族所谓的"国民性"中.形成与的多样民族性格.中国人有血性,对不平之事往往看不惯,有的还因激于正义而挺身而出.他们服软不服硬,对于暗中射冷箭的人格外鄙视,认为缺乏男子气.中国人重义气,为朋友两肋插刀,群体中那些讲义气的人格外受人尊重.他们同情弱小者和失败者,常有一些热心肠的人为之伸出热情之手.然而中国人尚缺乏公共观念,常凭义气行事,对于社会规范和社会组织的约束还感到不习惯,这一些所谓(国民性)的表现,与历史上的侠义传统的影响是分不开的。
从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌.日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神.而中国文化中的侠义传统一直较纯净地存留在社会底层的民间文化精神里,积淀着较为完整的强悍的尚武精神,这是使整个民族增添活力的潜在因素,但它具有盲动和自发倾向,并缺乏现代性,迫切需要来一番改造。
“骑士（Caballarii）”一词，最早来源于Capitularies法令集，原意是骑师。在7世纪，阿拉伯骑兵骑着有马蹬的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆，这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马蹬，从而使自己的双手解放出来，轻松自如地在马上使用兵器作战。
11世纪至13世纪，这是骑士文化真正兴起的时期，这期间由教皇发起的十字军东征，可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位，并且也正式制定了完整的骑士制度，这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。
骑士制度.
骑士的训练要经过侍童、扈从、见习骑士与正式骑士四个阶段。侍童时期一般都是从7-8岁左右开始，这时候进入领主的城堡，作为领主家属的侍童，在干活的同时学习礼仪与各项相关知识，进入扈从时期，则主要跟随正式骑士学习“骑士七技”，即马术，游泳，投矛术，剑术，狩猎，吟诗，弈棋。前五项可提高作战能力与生存能力，而后两项则是为了培养出良好的素质修养，这对于一名骑士来说是必不可少的。
进入见习骑士阶段后，便可以拥有自己的扈从并且参加战斗了。在战场上，见习骑士的旗帜在后面会剪开叉，形如燕尾，以示与正式骑士的区别。如果见习骑士积累战功到一定程度，可以向上级申请成为正式骑士，这时传令官会将其旗帜上的燕尾剪去。
正式骑士的受勋仪式一般都由领主或军队首领主持，有时也会由国王或者主教主持，如果是后者，会非常隆重，其形式流程为：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。
成为正式骑士后，要严格遵守骑士的各种制度教条，这是一名骑士维护自己荣誉的最基本方式。骑士制度除了各个骑士团里自己制定的一些规则外，所有骑士团都要求自己的成员公正，谦逊，慷慨，生活简朴刻苦，绝对忠诚，宽容等等，如同史诗中的英雄一般，用自己的胳膊去为民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。
在后来中世纪的欧洲文学里，骑士总是被美化成正义的象征，代表着善良与邪恶斗争而终取得了胜利，所谓的骑士文学风靡一时。就算到了塞万提斯的笔下，堂吉诃德仍然有着单纯执着的可爱之处。少年时的法国启蒙运动领导者伏尔泰，因当时某贵族对他的一句人格讽刺，而与贵族决斗，被关进了巴士底监狱。俄著名诗人马雅可夫斯基（名字错了，是谁有点忘记）因决斗时被人偷袭而丧了命。可见骑士精神对后世的影响。
骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。
何为武士?日文中武士一词其本意是侍者(武士=侍)，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度
源流
武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。
直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计(1972年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。
今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。
值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
---------------------------------------------------------------
忍者本是一群不见天日的可怜人，用世上最强大的毅力，最艰辛的努力，做秘而不宣的、隐讳残酷的事情。他们活在阳没有光的地方，连名字也被毫不留情地省略。
而现在，忍者成了太阳底下最光明的职业，人人努力，争着当上最好的那个忍者，就好像现在的我们人人争做高考状元。日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。
上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。
“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。
“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。
“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、淫羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。
“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。
“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。
除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器著称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。
忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。
再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。
关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神
忍者一般负责情报工作，武士就要在战场上厮杀了！
1.侠士,武士,和骑士的文化比较
在对侠士,武士和骑士进行文化比较时,应该注重其社会性质和文化精神上的差异性.侠士,武士,骑士是不同文化体系的产物.侠士和武士同属于东方文化体系,他们"共同拥有一种非常强大的文化根系"这种根系共同来自中国古代文明.有人把这一文化体系称之为"耻感文化",因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉.而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为"罪感文化",它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感.因此,从总体上看,侠士与武士所体现的文化精神,要比骑士更为接近。
骑士精神是西方上流社会的文化精神,其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主.骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的.作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得.如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7,8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式,宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号.从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化,其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则,可见其气质.它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。
与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异.在骑士团体内,所以人都一律平等.而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级.下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法.同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的"浪人"。
中国文化中的侠义传统与西方的骑士文化,日本的武士文化性质不同.西方骑士是一种上层的贵族文化,日本的武士是处于社会中介的文化,而中国的武侠活跃在小巷间,藏身于草野间.是一种大众文化的产物.它有血性,轻名利,逞义气,是一种使社会活跃化,但却含有自发倾向的文化精神。
同样是武人,中国武侠的价值观念表现出其淳朴性.中国武侠并不似西方骑士那样认为自己对社会某个抽象的精神,真理信条和行为规范负有什么义务和使命;他们行为冲动,也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任.他们的价值观是朴素的,随机性的感情因素.他们重视友情,愿意为朋友赴汤蹈火,他们对社会上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事.往往仗义相助.这是一种为情谊感所左右的价值观念。
骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素.如别淋司基指出的"对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等.西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风.在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。
它构成了西欧民族中所谓的"绅士精神"Gentlemanship,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度,礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质.总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。
日本武士的人格特质集中体现在所谓的"武士道"中。"武士道"最初称为"武者之习","兵之道"或"弓矢之道",是日本武士整个人格精神的总称."武士道"中最为突出的就是那种"拼命精神".日本武士处人处事往往采取一种"不胜即负,非上即下"的行为方式,"我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。
日本古籍中记载了这样一件事：
在位于甲斐的武田信玄家的武士,发生了口角,便把对手打倒在地,直打得落花流水,还用脚踩人.旁人赶来将其拉开了........信玄把人召来,说道,胜败本非大事,但武士之本的武士道忘记岂能容忍?两人都处彝刑.劝架的人都应逐出.日本武士理想的生活是血泪生活.一方面是血的战斗精神,战死认为是光荣的,另一方面对内部的弱小者有所谓的"泪"的同情心,时刻自我反醒,行事是否有失武士身份.他们之所以生活俭朴,训练刻苦,拼死作战,都是为了维护作为武士的名誉。
中国武侠人格精神中行侠仗义的血性气质,以义相合的"偏于同性方面"的感情定向,率性而为的极端的自由意志,都渗透于我们民族所谓的"国民性"中.形成与的多样民族性格.中国人有血性,对不平之事往往看不惯,有的还因激于正义而挺身而出.他们服软不服硬,对于暗中射冷箭的人格外鄙视,认为缺乏男子气.中国人重义气,为朋友两肋插刀,群体中那些讲义气的人格外受人尊重.他们同情弱小者和失败者,常有一些热心肠的人为之伸出热情之手.然而中国人尚缺乏公共观念,常凭义气行事,对于社会规范和社会组织的约束还感到不习惯,这一些所谓(国民性)的表现,与历史上的侠义传统的影响是分不开的。
从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌.日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神.而中国文化中的侠义传统一直较纯净地存留在社会底层的民间文化精神里,积淀着较为完整的强悍的尚武精神,这是使整个民族增添活力的潜在因素,但它具有盲动和自发倾向,并缺乏现代性,迫切需要来一番改造。
“骑士（Caballarii）”一词，最早来源于Capitularies法令集，原意是骑师。在7世纪，阿拉伯骑兵骑着有马蹬的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆，这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马蹬，从而使自己的双手解放出来，轻松自如地在马上使用兵器作战。
11世纪至13世纪，这是骑士文化真正兴起的时期，这期间由教皇发起的十字军东征，可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位，并且也正式制定了完整的骑士制度，这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。
骑士制度.
骑士的训练要经过侍童、扈从、见习骑士与正式骑士四个阶段。侍童时期一般都是从7-8岁左右开始，这时候进入领主的城堡，作为领主家属的侍童，在干活的同时学习礼仪与各项相关知识，进入扈从时期，则主要跟随正式骑士学习“骑士七技”，即马术，游泳，投矛术，剑术，狩猎，吟诗，弈棋。前五项可提高作战能力与生存能力，而后两项则是为了培养出良好的素质修养，这对于一名骑士来说是必不可少的。
进入见习骑士阶段后，便可以拥有自己的扈从并且参加战斗了。在战场上，见习骑士的旗帜在后面会剪开叉，形如燕尾，以示与正式骑士的区别。如果见习骑士积累战功到一定程度，可以向上级申请成为正式骑士，这时传令官会将其旗帜上的燕尾剪去。
正式骑士的受勋仪式一般都由领主或军队首领主持，有时也会由国王或者主教主持，如果是后者，会非常隆重，其形式流程为：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。
成为正式骑士后，要严格遵守骑士的各种制度教条，这是一名骑士维护自己荣誉的最基本方式。骑士制度除了各个骑士团里自己制定的一些规则外，所有骑士团都要求自己的成员公正，谦逊，慷慨，生活简朴刻苦，绝对忠诚，宽容等等，如同史诗中的英雄一般，用自己的胳膊去为民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。
在后来中世纪的欧洲文学里，骑士总是被美化成正义的象征，代表着善良与邪恶斗争而终取得了胜利，所谓的骑士文学风靡一时。就算到了塞万提斯的笔下，堂吉诃德仍然有着单纯执着的可爱之处。少年时的法国启蒙运动领导者伏尔泰，因当时某贵族对他的一句人格讽刺，而与贵族决斗，被关进了巴士底监狱。俄著名诗人马雅可夫斯基（名字错了，是谁有点忘记）因决斗时被人偷袭而丧了命。可见骑士精神对后世的影响。
骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。
何为武士?日文中武士一词其本意是侍者(武士=侍)，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。然而这一准则代表的只是理想，武士的忠诚、勇猛是建立在他所效忠的领主能对武士所作出的贡献给予奖赏的主从制度
源流
武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。
有历史学家认为，中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突，双方互相排斥贬低，造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况，作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理者。武士因此被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅。
直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。当时据统计(1972年)，日本有士族425872人，加上家属合计1941286人，他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位，成为仅次于皇族的华族，但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。
今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。在笔者住所附近，一户住宅的门口立着“幕末剑士某某习武之地”的石碑，那只是一个历史的遗迹。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。
值得一提的是，生活中的下级武士很多人没钱讨老婆，而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是，宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理，特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天，武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认，甚至是妻子的容忍。
---------------------------------------------------------------
忍者本是一群不见天日的可怜人，用世上最强大的毅力，最艰辛的努力，做秘而不宣的、隐讳残酷的事情。他们活在阳没有光的地方，连名字也被毫不留情地省略。
而现在，忍者成了太阳底下最光明的职业，人人努力，争着当上最好的那个忍者，就好像现在的我们人人争做高考状元。日本15——16世纪一百多年中，群雄割据，幕府统治名存实亡，原来中央政府统治力量就不强的伊贺地区一时间出现几十家割据势力，纷纷造反与相互攻伐，由于各势力土地兵力有限，因此靠培养“特工”——“忍者”，进行侦察、偷袭、暗杀等活动，很快在日本涌现三十多个忍者流派，最有名的要数伊贺流与甲贺流。
上野忍者村的“传承馆”通过文献和实物揭开忍者日常起居与修炼的神秘面纱，原来，武功只是忍者所修行的“忍术”中一小部份，除此外还有“食、香、药、气、体”五种必修科目，俗称“忍者五道”。
“食”，指的是忍者的食谱，为了轻巧出没于树枝屋顶，炼出一身卓越轻功，合格的忍者体重一般不超过六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麦、豆腐、磨芋为主，但另一方面为保持充沛体力，因此芝麻、松子、红糖、鹌鹑等富含蛋白质、铁、维生素的食品也不可缺少。这一食谱与现代生活倡导的“低热量、高营养”不谋而合。
“香”，指忍者能通过衣服上的味道判断对方的经济情况与地位。但为了掩饰自己忍者身份，忍者常用商人、修炼者、和尚等七种变身，在“传承馆”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他们用来制造不同的体味，增强变身的真实性时使用的。
“药”，更不简单，忍者通常也是一名医生与药物专家，善于运用山林各种植物和草药来治伤医病。长时间潜伏时为避免蚊虫叮咬，忍者随身携带着大量驱虫药，此外还有迷香，烈性毒药、雄黄、淫羊霍等用于不同任务时的各种药品，令人叹为观止。
“气”，指忍者注重修身养性，以便实战中可以集中精力，果断勇猛且处惊不变，与中国宋明时期武当派修炼方法有惊人的相似。
“体”，是指忍者注重肌肉与关节的锻炼，同时配合静坐、呼吸、按摩、针炙等恢复方法来锻炼自己，以适应各种武技的需要。
除上述的“忍者五道”，忍者还是天文学家与化学家，可以观看星空预测天气，并调制火药与火器。例如历史上有名的忍者“猿飞佐助”所使的独门兵器就是一支射程在五十米的突火枪，比当时以火器著称的明朝军队中最好的鸟铳枪射程高出一倍。只可惜猿飞日月后来误入陷阱被杀，他神秘兵器从此也不知所踪，被日本军火史书引为憾事。
忍者的武功与日本武士的武功有根本区别，忍者由于执行任务的特殊，通常不用大刀或长矛，而使用便于携带的短兵器和暗器。传说明朝中原武林出现过一种叫“八角菱”的暗器，纯钢打造，利如刀，薄如纸，大小不过两寸，散射出来如漫天花雨，且喂有剧毒，极有可能来自日本忍者之手。而忍者徒手搏击也是一绝，十根手指如钢似铁，穿胸破腹，撕颈裂头，瞬间使人至死，虽然不及中原武术博大精深，但实用性强，完全符合格斗中“一击必胜”的思想基础。
再者忍者的居所也同样神秘莫测，处处机关暗通，这是为了防范其他割据势力手下忍者的威胁。从外表看来只是普通民宅，但座位旁边地板一般安有转轴，当有敌人闯进，轻拍木板，背面立即翻转，露出兵器，操刀应战。顶蓬木板也是活动的，拉下来便是折叠楼梯，便于隐藏或逃跑。日本传统房门是拉门，正同容易被人堵截，且出入时声音较大，所以忍者的房门是转门，可以不露声色，出其不意反攻对方。墙板上则处处有暗门，或用于逃跑，或暗藏兵器，有一间甲贺流忍者房间墙内竞有十七个暗孔，三十多种不同的兵器，简直是个隐形的兵器展柜。
关于忍者的神奇传说多不胜数，有兴趣的读者可以翻看日本战国时代有关忍者的记载，或亲自逛逛上野忍者村。今天，真正意义上的忍者虽不存在了，但刻苦勤勉，顽强坚韧的特点却被当作日本人性格中最优秀的部份传承下来。也许，日本人能创造战后经济奇迹，倚靠的就是这一股忍者精神
忍者一般负责情报工作，武士就要在战场上厮杀了！
有名的骑士or骑士团~~
第一次十字军东征时期出现的三大骑士团比较有名
其中影响比较广的是条顿骑士团
在中世纪后期基督教文明在东欧扩张中发挥了很大作用
曾经扩张到接近俄罗斯的地区
条顿骑士团（耶路撒冷的德意志圣玛丽医院骑士团）
圣殿骑士团（基督和所罗门圣殿的穷骑士们）
医院骑士团（耶路撒冷圣约翰医院骑士团）
其中影响比较广的是条顿骑士团
在中世纪后期基督教文明在东欧扩张中发挥了很大作用
曾经扩张到接近俄罗斯的地区
条顿骑士团（耶路撒冷的德意志圣玛丽医院骑士团）
圣殿骑士团（基督和所罗门圣殿的穷骑士们）
医院骑士团（耶路撒冷圣约翰医院骑士团）
骑士代表什么意思
骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。
骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则，可见其气质。它看重身份，注意修养，恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。”
“骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的”对个人的人格的爱护和尊重；为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐，和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等，西方学者指出：从选择品德的倾向来说，传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中，中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。
它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重，对于风度。礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的费而赖精神品质。总之，它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分，又兼具信守诺言，乐于助人，为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格．
骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则，可见其气质。它看重身份，注意修养，恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。”
“骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的”对个人的人格的爱护和尊重；为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐，和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等，西方学者指出：从选择品德的倾向来说，传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中，中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。
它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重，对于风度。礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的费而赖精神品质。总之，它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分，又兼具信守诺言，乐于助人，为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格．
现代骑士精神七德……
勇气（COURAGE）
现代骑士不在乎匹夫之勇，其勇气体现虽临危受命而不存畏惧，有着以之所在，誓死不辞的牺牲精神
正义（JUSTICE）
现在骑士以捍卫正义为最高行为指引，绝不容许任何差池
仁慈（MERCY）
现代骑士与人为善，致力社会和谐融洽，抗拒敌意仇恨，言行举止俱戒伤害他人
慷慨（GENEROSITY）
现代骑士与人分享生命中有价值的事物，财货以外，更包括时间心力、爱心关怀，令社会更加富足、稳定和多姿多彩
诚信（FAITH）
现代骑士言必信、行必果，强调完整人格，名誉信诺
高尚（NOBILITY）
现代骑士品行高洁，仰不愧天，俯不怍人，行事为人光明磊落，而不流于涯岸自高、沽名钓誉
希望（HOPE）
现代骑士积极乐观，拥抱希望，这不止于个人处变不惊的从容镇定，更在乎以身作则，振奋气势
现代骑士不在乎匹夫之勇，其勇气体现虽临危受命而不存畏惧，有着以之所在，誓死不辞的牺牲精神
正义（JUSTICE）
现在骑士以捍卫正义为最高行为指引，绝不容许任何差池
仁慈（MERCY）
现代骑士与人为善，致力社会和谐融洽，抗拒敌意仇恨，言行举止俱戒伤害他人
慷慨（GENEROSITY）
现代骑士与人分享生命中有价值的事物，财货以外，更包括时间心力、爱心关怀，令社会更加富足、稳定和多姿多彩
诚信（FAITH）
现代骑士言必信、行必果，强调完整人格，名誉信诺
高尚（NOBILITY）
现代骑士品行高洁，仰不愧天，俯不怍人，行事为人光明磊落，而不流于涯岸自高、沽名钓誉
希望（HOPE）
现代骑士积极乐观，拥抱希望，这不止于个人处变不惊的从容镇定，更在乎以身作则，振奋气势
订阅：
博文 (Atom)